作者 ：谢志斌（西北大学区域国别研讨院副教授）。和羹

　　亚洲是美赜人类最早的久居地之一 ，也是亚洲源途人类文明的重要发祥地。在数千年的多元历史进程中，各种文明在亚洲孕育成长 、文明交相辉映 。径探近代以来，和羹遭到西方文明的美赜冲击，亚洲文明逐步失掉往日光辉，亚洲源途亚洲文明史研讨也堕入他者化、多元边缘化、文明碎片化的径探地步。当今 ，和羹跟着亚洲文明在世界格式中的美赜位置不断上升以及亚洲国家考古效果的“井喷” ，亚洲文明溯源已成为破解“西方中心论”枷锁、亚洲源途重构全球文明史观的要害密钥。

　　世界学术界对“文明”的标准一向存在着不同的定见，折射出文明认知的多元维度。我国学术界遵从马克思主义唯物史观，提出“社会分工-城市-阶级-王权和国家”多位一体的新标准 ，为文明来源研讨供给了新范式。公元前6500至前1800年间 ，西亚两河流域、东亚长江黄河流域与南亚印度河流域相继发生了各自一起的城市文明 、社会结构、前期国家
、文字、宗教等，并逐步开展为广阔且安定的文明圈，构成具有原生文明特质的三大系统，成为亚洲多元文明之源。

　　《乌尔纳木法典》残片 材料图片。

　　西亚两河流域 ：危机驱动下的契约型文明建构 。

　　地舆环境的严酷性构成两河文明来源的重要变量。底格里斯河与幼发拉底河冲积平原年均堆积量达数亿吨 ，周期性很多和土壤盐碱化构成两层生计压力 ，迫使苏美尔人开展出高度安排化的灌溉系统，这也成为两河流域文明发生的条件。

　　埃利都遗址（约公元前5400年）存在由主渠、支渠、田埂构成的三级水利网络。乌鲁克遗址的运河系统显现，其时的苏美尔人已把握精准的水利工程技能，将沼地改构成网格化农田。这种“危机倒逼”的地舆基因，催生了相对集约的农业出产，为城邦鼓起供给了粮食保证，并推进社会安排向杂乱化开展。乌鲁克的水利工程与神庙紧密结合，祭司阶级担任统筹人力与资源分配，宗教威望成为工程施行的中心驱动力 。舒鲁帕克遗址（约公元前3000年）出土的楔形文字泥板记载着神庙办理者需向参加疏浚的劳工每日配给定额大麦，标志着用于劳作价值计量系统的社会契约由此诞生。

　　农业的成功实践带来粮食产量的盈利 ，为从事非农业范畴的作业供给了或许 ，促进了工作的专门化。乌尔遗址出土的乌尔第三王朝工作名录泥板记载了107种工作
，包含冶金、纺织
、修建等范畴。专业化分工又推进了出产技艺的精密化  。舒鲁帕克作坊遗址中发现标准化纺轮与量器，剪毛工运用标准青铜刀具，染色匠把握茜草
、靛蓝等6种植物染料提取技能 。跟着出产办理的精密化
，社会办理的权利根底也逐步转向法令契约。如《乌尔纳木法典》明确规定 ：假如损伤他人，便经过付出白银作为赔款来处理胶葛。契约规矩替代了以往“以眼还眼”的暴力风俗。

　　粮食的盈利还推进中央集权政治威望的构成 ，寺庙与宫廷把握农业资源及其分配，使得权利建构呈现出神权与尘俗契约的交错特征 。比方城邦统治者“恩西”身兼神庙祭司与军事首领两层人物，其权利合法性源自对水利工程的安排才干而非世袭血缘 ，其权利又受神庙经济账簿的监督 。这种“神权契约”形式和“权利制衡”机制，为两河文明注入前期民主基因，也为后世城邦民主制埋下伏笔。

　　陶寺遗址古观象台 材料图片。

　　东亚长江黄河流域：天人次序整合的礼制文明范式。

　　距今约5800年前 ，中华大地多个区域（如黄河流域
、长江流域
 、西辽河流域等）开端呈现显着的社会分解 ，进入文明来源的加快阶段。良渚遗址外围新发现的近20条塘坝（距今约5000年）与原有塘坝系一致起构成大型水利工程，标明社会资源调集才干的强壮 。东方先民经过归纳各种农业经历
，从世界观中提炼出系统的常识系统
，构成了中华文明一起的“天人次序”，然后发生“礼制文明” ，主导社会与日子的运转 。

　　对六合联系的认知是天人次序中的重要内容。濮阳西水坡墓葬M45号墓南拱北方的形状，标志着“天圆地方”，是我国古代“盖天说”的反映。牛河梁遗址所见的燎祭（祭天）、瘗埋（祭地）、祼礼（祭祖）的不同祭祀方法 
，标明在红山文明时期现已呈现了较为齐备的对天、地
、人的祭祀系统。屈家岭文明晚期和石家河文明前期的彩陶“纺轮”，以及陶寺遗址观象台
 ，都呈现了阴阳太极图，反映了其时人的天然观  。

　　四时、年月 、昼夜等时刻观也是天人次序的重要表现 ，是由对日月星辰改变的认知而发生的笼统节律观念 。城头山东门祭坛5个圆坑布局与巨细或许与大辰星-房、心 、尾-三宿星象有关。陶寺遗址观象台的12道夯土观测缝，精准对应冬至、夏至与春秋分日出方位角，构成“四仲中星”观测系统 。这种“观象授时”才干使粟作农业周期与天然节律准确同步
，华夏先民得以调和大规模农业协作 ，并催生出一起的礼制文明。

　　我国古代社会的权利建构独具东方才智 ，呈现出“天人同构”特征。在前期社会 ，氏族成员对天象茫然无知时 ，极少数能观象的“圣人”天然取得统治权
，其才干和权利被视为天赐。西水坡45号墓的一些葬品是墓主生前权利特征的再现
，其以观象授时为职
，故身后魂灵升天而伴于天帝，这种“以祖配天”的观念成为我国原始宗教的中心。薛家岗、良渚等文明遗址出土的玉琮，其外方内圆的外形表现“天圆地方”的世界观 ，而“沟通六合”之隐喻 ，将尘俗权利与世界次序相勾连，其中心在于统治者自动构建的六合次序
，实证了“器以藏礼”的政治哲学。这种以礼器系统为中心的意识形状建构，为中华文明奠定了“天人合一”次序下“敬天法祖”的“宗法制”办理范式 。

　　哈拉帕城遗址 材料图片。

　　南亚印度河流域
：宗教理念主导的标准化城市网络。

　　印度河每年挟带数亿吨泥沙的奉送，刻画了南亚最早的冲积平原农业
，也效果了哈拉帕文明。但在哈拉帕文明的考古图景中 ，最震慑的并非农业遗存，而是跨过68万平方公里的城市网络。迄今为止考古学界现已发现1400多个哈拉帕文明遗址 ，包含哈拉帕和摩亨佐达罗两个大城市以及100多个较小的乡镇和村庄 。一些城市规划展示出高度的一致性：大街呈东西
、南北走向的网格化布局
，分为居住区、工坊区 、公共设施区等 ，并建有掩盖式下水道网络 。

　　在哈拉帕前期酋邦社会中
，宗教的影响力适当杰出。考古学家已发现很多宗教典礼用品，包含印章、男神与女神的小雕像 、火坛等。宗教活动和崇奉系统经过印章 、陶器等物品上的符号以及描绘性场景得以表现 。印章上频频呈现的林加 、菩提树等特定动植物图画和符号
，或许标志着一种一致的宗教崇奉，并在社会开展中逐步构成标准化形式
。而描绘性场景则提醒了对神祇的献祭和崇拜，如大都宗教典礼在圣树下举办。据此揣度  ，哈拉帕酋邦社会具有神权政治的特征，宗教在政权合法化过程中扮演重要人物。

　　跟着经济沟通的亲近以及社会礼仪日益杂乱化 ，哈拉帕酋邦社会对手工技艺的要求更为精密 ，对手工艺品的运用也展示出显着的阶级特征，从考古开掘的手工艺品中可估测其时已呈现一种特别的高档阶级——神威望望。这种威望是根据等级结构，一般凭借意识形状、宗教典礼以及一系列限制性标准加以强化。

　　与美索不达米亚等区域的外部交易往来，促进了哈拉帕政治安排加强中央集权的火急需求，从而推进中心区域呈现官僚化安排。在意识形状高度一致的哈拉帕文明成熟期的后期 ，终究促进哈拉帕社会从酋邦向前期国家形状改变。在不具有系统化军事力量的情况下，宗教崇奉对保护社会安稳和经济开展具有不行忽视的效果
，它往往在某种程度上强化了神权政治的权利根底。并且很有或许存在一种被广泛认同的“国教”，这一点在广为流传的“独角兽”图画印章中得到表现
。一起的祭台图画暗示了一种一致的典礼，很多叙事印章所描绘的典礼 ，或许也是国家支撑的宗教节日 。可以说，哈拉帕社会是经过一种以典礼和经济权利为根底的杂乱宗教系统完成整合的 。

　　三大文明来源有着显着的共性特征，如农业和手工业技能的显着前进 ，使得出产力取得较大开展；人口显着增加 ，呈现政治、经济、文明中心的都邑或城市；经过权利的合法性建构
，呈现显着的阶级分解；区域性政体或前期国家呈现。不过，三大文明在应对杂乱社会办理出题时构成了差异化的特征计划 ：两河流域以契约消解资源抵触，印度河流域以宗教整合交易网络 ，长江黄河流域以礼制调和族群联系。亚洲三大原生文明的来源进程证明：文明并非单线进化的“梯田”，而是多元共生的“和羹” 。文明没有高低  、好坏之分 ，只要特征 、地域之别，只要在沟通中才干交融，在交融中才干前进。《左传》中“和如羹焉”的才智，为构建人类命运一起体供给历史经历，正如亚洲三大原生文明在来源阶段展示的，人类文明的光辉源自差异中的调和共进
。

　　（本文系国家社科基金我国历史研讨院严重历史问题研讨专项2024年度严重投标项目“亚洲多元文明来源比较研讨”的阶段性效果） 
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　　《光明日报》（2025年04月07日 14版）。